2010年11月1日以馬內利．家聚講章

2010年11月1日以馬內利．家聚講章
講題：在前的將要在後，在後的將要在前。
經文：太十九16-22

甚麼事情讓我們得救？

在這段經文中，馬太說有一個人來見耶穌（路十八18）稱這個人是一個官。如果你了解馬太福音的寫作對象，你就會知道，馬太福音是為當時的猶太基督徒而寫的，因此這個人很可能是一個猶太藉的官員。馬太在記載以上經文的時候，其實他是嘗試解答當時猶太信徒常常問的一個問題：「甚麼事情讓他們得救？」

v16 這個人一開始就問耶穌：「夫子，我該做甚麼善事才能得永生？」

「善事」對於當時的猶太人來說，通常是指遵循摩西的律法。但由於法利賽人那種對律法複雜的理解，令當時遵守律法變成了十分複雜和困難的事。而且法利賽人也在律法以外再加添了更多的規矩，故令當時的人都不禁會問：「那麼多律法中那些律法是影響著我得救？」

對於猶太基督徒，他們可能會問：「遵守律法和我得救有沒有關係？」

主耶穌對於以上問題的答案是甚麼呢？

很有趣，v17 主耶穌這樣回答：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。...」（有古卷的翻譯是除了神以外，沒有一個良善的）。意思就是說：「他問錯了問題，因為善事無法使人變成善，原則上只有上帝是善的。」

這也是今日很多人對基督教的錯誤理解，以為宗教都是導人向善的，所以基督教只是其中一個導人向善的宗教。但主耶穌的回答卻是，善事無法使人變成善。正如（羅三10-12）：「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」因為除了上帝以外，根本沒有人是善的，否則救贖就是「多餘」。

雖然「善事」不能使人變成善，更惶論使人得救。但主耶穌卻仍然肯定了「善事」對得救者的價值；v17-19 主耶對這個人說：「若要進入永生，就當遵守誡命。」然後主耶穌就列出一張誡命清單，包括了：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、孝敬父母、愛人如己。」

v20 這個人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」這個人認為這些記載中摩西十誡中的事情，他早已遵守，但他仍然不覺得自己得救。

因此，主耶穌進一步挑戰他，v21 ：「...你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟蹤我。」在主耶穌的挑戰中，顯然地耶穌認為「善事」只能被看作得救道理的開端，卻未能進入完全的得救狀態。

在耶穌對這個人的挑戰中，我們看見耶穌口中所說的作「完全人」有兩個重要的條件：

1. 「變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上」；意思是你所有東西的主權必須獻給上帝，並且隨時預備好用在上帝想要做的事情上。對於那個官，上帝當時要求他的是分給窮人，對於你在這個時刻，祂可以有其他的要求。但重點是那些東西的主權，你是否已經獻給祂，由祂決定在何時何地如何使用？

在主耶穌的講論裡，這個把所有東西主權獻給主的動作，其實是在預備天上的財寶。所以也是為將來的永生作預備。

2. 「還要來跟蹤耶穌」；意思就是要與耶穌建立一種門徒與師傅的關係。在古代師徒制裡面，徒弟與師傅是一同生活的，徒弟除了要服侍師傅外，也聽從師傅的一切教導，並且徒弟要常常留意師傅的行動，因為在師徒制裡面，師傅除了知識的傳遞外，他的行動往往是最重要的身教部份。因此在師傅制，徒弟往往要模仿和效法師傅的言行。所以主耶穌所要求的是一種同行關係。例子如玩二人三足。

因此，馬太透過引述耶穌的說話，讓當時的猶太基督徒讀者，和今天的我們知道：善事不能構成得救，它雖然是有價值，但只能是得救道理的開端，但如果要進入完全的得救狀態，你必須超越善事。第一．把你生命中所有東西的主權獻給上帝。第二．與主耶穌建立師徒間的同行關係。

這個星期神召會的著名新約學者孟保羅博士來到羨智領袖學院教學，在孟博士的書中他提到救恩有著一種進程的本質；意思就是當我們信主的那一刻，我們是進入了救恩的門口，同時間開始去走救恩這條路，這條路你必須一生地去走，期間你會經歷到信心的試驗、生命的更新、轉化、成長，直至你見主面的那一天，救恩的路才叫作跑完。

主耶穌要求走這條救恩之路的人，要獻上生命所有東西的主權，也要跟蹤祂與祂同行。彼得在v27問了一個很現實的問題：「看哪！我們已經撇下所有的跟蹤你，將來我們要得甚麼呢？」我們都是現實的，我們希望知道這樣的付出會有甚麼結果？事實上，我們常常希望知道結果，所以中國人常常會說：「要小心後尾果幾年。」

雖然我們和彼得都是一樣現實，但主耶穌卻明明地說出實行祂這教導的人，將會有甚麼結果。v28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」對於這樣跟蹤主的人，人子在榮耀中要把他們升高。

另外，v29 說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷在此有：妻子）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」意思就是那些願意獻上所有東西主權給上帝的人，上帝反要他們得著百倍（路十八30：還清楚地說是在今世得百倍），並且來世承受永生。

耶穌這個講法，讓我們看見一個很吊詭的情況，對於那些願意獻上主權的人，表面看他們的東西是獻上了不屬自己，但在這個放手的過程中，上帝卻反而把更多的東西放在這個人的手上。

但對於那些不願放手的人，v23-24耶穌說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」這些他不願放棄的東西，卻成了他進入永生的阻礙。就好像他背負了太多東西，而令他無法進入永生的門口一般。

表面看來，這個獻上一切和跟蹤主的要求是難的，因此v25門徒問：「這樣誰能得救呢﹖」不錯，對人來說這是難的是不能的，但v26耶穌卻說：「在神凡事都能！」

請留意耶穌這裡的意思是：「你能夠獻上也不是你的功勞，乃是神的幫助，因為在神凡事都能。」

這裡有一點是馬太特別想我們留意的，就是我們常常要有一種不可自滿的態度。為甚麼會這樣說？

V30 馬太引述耶穌的說法：「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」在（太廿1-16）馬太引用了耶穌所說的一個葡萄園的比喻去闡釋自滿態度有多危險？在馬太、馬可、路加三卷福音書之中，獨有馬太記載了這個葡萄園的比喻；這個比喻大意是有一班先來做工的人，以為自己所得的工錢會比那些後來的工人多，但園主卻很大方地給後來者與先來者一樣的工錢，所以那些先來的人就向園主不滿。請留意v16 這樣說：「這樣，那在後的將要在前；在前的將要在後了」；有古卷就加上「因為被召的人多，選上的人少。」

在屬靈上你願意作為在前的，還是在後的呢？

明顯地馬太所描述的那些本來在前，但卻變成在後的人，就是那些像該位猶太官員一樣以為自己已經做了善事，卻沒有獻上生命主權，和甘願與主同行的人。

而那些本來在後，但卻變成在前的人，卻是像彼得和門徒一樣，獻上了自己生命和所有東西的主權，並且願意與主同行的人。

你願意成為那種人呢？今天我鼓勵你在屬靈上不要自滿，卻要獻上一切與主同行。因為這是主耶穌對每一個盼望完全的人的要求。

討論問題：
1. 「獻上一切東西的主權」對你有何困難？甚麼東西令你會憂憂愁愁？
2. 神的話語在以上情況怎樣鼓勵和幫助你？
3. 「與主同行」必須留意主工，和學習凡事求問主的引領。你認為自己在那方面不太足夠？那方面不夠信心？
4. 在走這條救恩之路中，你曾否有實實在在地經歷主引領的見證，可以鼓勵弟兄姊妹？

彼此代禱：
同行者的信心是在救恩之路中不斷成長，也是聖靈充滿的生命特徵，所以請彼此代禱，求更大的信心，和更多的順服，讓那個使你憂憂愁愁的舊我完全被釘死在十架上。